وقد أرسى الشعر العربي القديم منظومته القيمية على أساس "مجموعة من المكارم الفردية الملائمة لطبيعة تلك العصور، من أبرزها الكرم والشجاعة وعراقة المحتد"،⁽⁷⁾ بينما جاء الشعر الحديث انقلابا على تلك القيم ليتحدث عن مواضيع مختلفة تنتمي إلى السياق السياسي والاجتماعي للعصر الجديد. لكن يذهب الناقد الأدبي صلاح فضل إلى أن الشعر الحديث لم يكن وحده هو من تناول تلك الموضوعات،⁽⁷⁾ فهذا الشاعر أحمد شوقي ينشد للحرية والديمقراطية قائلا:

زَمانُ الفَردِ يا فِرعَونُ وَلّى                 وَدالَت دَولَةُ المُتَجَبِّرينا
وَأَصبَحَتِ الرُعاةُ بِكُلِّ أَرضٍ             عَلى حُكمِ الرَعِيَّةِ نازِلينا

        

فما المقصود بـ"حداثة الشعر العربي"؟ هل هناك قيم ثابتة تحدد معالمها تحديدا دقيقا بحيث لا يختلف حول مفهومها اثنان من النقاد، أم أن الشعر الحديث هو كما كان دنقل يعتقد أنه هروب من قيود اللغة وموسيقى الوزن؟ فكل من لا يزن شعره ولا يلتفت إلى أي تفعيل "وكل من يعيث فسادا في العربية فلا نحو ولا تركيب، ولا دلالة ولا معنى، هو شاعر حديث"⁽⁸⁾ حتى امتلأ واقعنا بعشرات الشعراء الذين لا يقولون شعرا ولا كلاما من الأساس؛ بل كيف دخل دنقل عالم الشعر الحديث رغم سخطه عليه في بداية حياته؟

         

              

ورغم  حياة أمل الصارمة تحت عيني والده كان لا يزال طفلا، لكن عندما تُوفي والده، تورط أمل في دور الأخ الأكبر وتحمّل مسؤولية البيت مع أمه، وتحت وطأة الخلاف على إرث الأرض مع أعمامه، غادر أمل الطفولة مبكرا، وجلس في موقع والده بالبيت وقد تخلى عن بعض من حياته الصارمة، إلى توق متدفق إلى الحرية، فحين كان الأطفال في سنه يحترمون العادات والتقاليد، فتح دنقل الباب على مصراعيه لقلب متمرد شجاع، يكتب قصائد الحب غزلا لفتاة في مثل سنه، فعلم أهلها وثارت ثائرتهم وحدثت المعارك والصدامات بين العائلات، بينما اهتدى دنقل لعالم سحري من الكلمات المنمقة والموزونة، فتفتحت شهيته الشعرية وأغرق بلدته الصغيرة بسيل من الهجاء الشعري المنمق الصارم. ⁽¹⁰⁾

            

       

ومن تجربة الغرام إلى الحب الصوفي المطلق، يتنقل دنقل حاملا مشعله لاكتشاف آفاق العالم، فيقول: "قبل حضوري القاهرة كنت أكتب شعرا في البلد ضد خطباء المساجد.. والسبب أني كنت منضما للطريقة البرهامية الصوفية، طريقة إبراهيم الدسوقي.. كنت متدينا جدا وأصلي الفجر حاضرا كنت "دائما ألاقي الخطيب يقول نفس الكلام.."، كان يقرأ الخطبة من ورقة.. وعرفت أن عنده كتابا اسمه الجواهر النثرية في الخطب المنبرية يعيده كل سنة.. وعندما قرر أحد شباب القرية أن يحل محله أحيانا كتب خطبة طويلة عن تحريم لبس الحرير والتزين.. فكتبت قصيدة في نقد ما سميته بانقسام الوعظ الديني عن حياة الناس الحقيقية، ثم استهواني هذا الاتجاه فكتبت قصائد عن الموالد والزار وعادات الختان، وعندما حضرت القاهرة تابعت هذه السلسلة بقصائد تهاجم بوليس الآداب والسينما والزحام في شارع فؤاد".⁽¹¹⁾

            

       

فبدأ دنقل رحلته الشعرية بشعر عمودي كلاسيكي وإن كان بموضوعات جديدة، فكتب قصيدة عن فلسطين والسلاح، لكن الشاعر الصعيدي سيتنازل عن رأيه  عندما يسمع قصيدة للشاعر عبد الرحمن الشرقاوي على النمط الحديث تتحدث عن بطولات "بورسعيد". حينها سيلتفت دنقل إلى أن الشعر الحديث في جوهره امتداد للشعر العربي، وتنويع في بنيته دون أن يفقد لغته وجرسه الموسيقي، فهل يعد الشعر الحديث فعلا امتدادا للشعر العربي أم شعرا مستوردا من ثقافات أجنبية؟

        

     

ويوضح الناقد العراقي عبد الهادي محبوبة أن الشعر العربي لم يكن يوما شعرا ساكنا متحجرا بل امتلك من المرونة ما سمح له أن يتطور باستمرار، حيث طرأ على الشعر العربي تجديدات في المضمون والشكل امتلأت بها سجلات تاريخه "فلم يمر على الشعر الجاهلي قرن واحد حتى دخلته أغراض جديدة بظهور الإسلام، ووجدنا الشعر السياسي مثلا عليه، ولم تمر مائة عام أخرى حتى بدأ عهد جديد دعاه النقاد بعصر الشعراء المحدثين قبال القدامى؛ لما دخل على الشعر من اتجاهات جديدة في الصياغة وأساليب التعبير على يد أبي نواس وأبي تمام، وبشار بن برد ومسلم بن الوليد، وابن المعتز وابن هرمة والشريف الرضي وسواهم".⁽¹²⁾

        

وفي الوقت نفسه كانت هناك محاولات تجديد في العروض "بدأ بها أبو العتاهية فنظم بأوزان لم تعرف قبله.. كما حاول هو وآخرون الخروج على قاعدة القافية الموحدة، بل أمعن بعضهم في التحرر من عمود الشعر فقال أبياتا من غير قافية.. بينما حدثت حركة في الشكل دفعت إليها الآفاق الحضارية الجديدة، قام بها شعراء الموشحات في الأندلس. وهي انطلاقة تطورية خرج بها أصحابها عن سنن الشعر القديم فنوعوا الأوزان والقوافي في القصيدة الواحدة وكان لها أثرها في كل حركة تجديد جاءت بعدها".⁽¹²⁾

                

ثم يذهب محبوبة بشكل واضح إلى أن "حركة الشعر الحر إنما هي عودة بالشعر العربي إلى أوزانه العروضية حيث جعلت من التفعيلة أساسا تعتمده في بناء البيت بعد أن نزع فريق من الشبان إلى التطرف في التحلل منها، وظن الشعر نثرا، ونظم المقطوعات المنثورة ودعاها شعرا وأضاع بذلك عنصرا أساسيا من أول خصائص الشعر، وهو موسيقى التفعيلة، لأن الوزن والقافية ليسا قيدين في الشعر من حق الشاعر أن ينطلق ويتحرر منهما وإنما هما خصيصتان من أهم خصائص الشعر الجيد ليتميز بهما عن النثر الفني".

      

وكان ذلك تحديدا هو رأي الشاعر أمل دنقل في الشعر الحر، حيث يقول "لقد كانت حركة الشعر الحر في بدايتها ترى أنك كلما ازددت تحللا من القافية ازددت اقترابا من الحداثة في الشعر، بينما كان جيلنا يرى العكس: أن القافية قيمة موسيقية لابد من الاستفادة منها حتى النهاية، ويمكن أن نقول أيضا إنه بالنسبة للجيل السابق وباستثناء بدر شاكر السياب كان هناك وقوع في أسر السهولة واليسر في تركيب القصيدة، أن تصبح القصيدة بسيطة التركيب بسيطة البناء معبرة عن فكرة واحدة، بينما جيلنا كان يرى أن القصيدة صورة من العالم، وبما أن العالم مركب فلا بد أن تكون القصيدة مركبة أيضا ولا تعطي نفسها للوهلة الأولى".⁽¹³⁾

       

وعن الشعر الحديث المتحرر من الوزن والقافية يقول دنقل "لا أريد أن يكون حديثي دفاعا عن الوزن والقافية؛ أريد أن أؤكد أن هذا التحلل الفني والشعري نما وازدهر لأن هناك تحللا اجتماعيا، لأن هناك تفسخا اجتماعيا وتفسخا وطنيا. الشعر الحديث عندما نشأ هوجم لأنه لا يلتزم بالوزن والقافية كما يقول أنصار الشعر القديم، ولكن هذا الاتهام لم يلق قبولا لأن الشعر الحديث كان يتبنى القيم الإيجابية في حركة المجتمع في ذلك الوقت".

         

        

فقد نقل دنقل الشعر الحديث نقلة واسعة وكبيرة عندما جعله يخرج من الناس، من جمال الأشياء العادية، من سخطهم وثورتهم، من مشاعرهم الاجتماعية اليومية، جعله يحتشد بشخصيات تاريخية من تراثهم الإسلامي المعروف، يقفون في مشاهد شديدة الألفة والاعتيادية، ويتحركون داخل شوارع المدينة التي يرونها كل يوم في ذهابهم وإيابهم، فقد أعطى أمل للشعر الحديث قبلة الخلود في أذهان الشعب كله .

            

وفي سبيل أن يخلق أمل هذه الصور الشعرية كان عليه أن يستقر أولا على الشكل الذي سيتخذه، ويهتدي للطريق الذي سيسلكه، لكنه كي يختار طريقه؛ كان عليه أن يتصالح أولا مع ماضيه، فيرى نفسه في مرآة الحقيقة، ثم يثور ويرفض كل ما لم يعد يلائمه من أفكار الماضي فيقول: "في صعيد مصر وُلدت وقضيت طفولتي وكتبت قصائدي الأولى، ولا أستطيع أن أزعم لنفسي تكوينا شعريا خاصا خلاف تكويني الطبيعي كإنسان فلقد ذهبت إلى الشعر وليس معي زاد إلا محبتي له وسلطانه علي، لقد زعموا في البداية أن من يحفظ ألف بيت من الشعر صار شاعرا، وهكذا بدأت رحلتي من إمرئ القيس إلى محمود حسن إسماعيل حفظا واستيعابا، كذلك قرأت وحفظت مسرحيات شوقي وعزيز أباظة الشعرية".⁽¹⁵⁾

         

أما المرحلة التالية من حياة دنقل فيقول عنها "كانت دراستي الجامعية في القاهرة الخطوة الثانية في طريق البحث عن الشعر، كنت قد اكتشفت من زمن أن علاقتي بالشعر تحددت فيما يسمى بالشعر الحديث، واستطاعت القاهرة أن تضيف إلى ذهني أن الحداثة ليست شكلا فقط، وإنما تمتد للمضمون، كما أنها حداثة في الرؤيا، لا أزعم أنني اكتشفت نفسي في هذه المرحلة، وإنما اكتشفت بالثورة على عمود الشعر وعلى الشكل التقليدي طريق الثورة على العالم والواقع والمسلمات، هذه الأمور كانت تشغل وتملأ حياة شاب مصري قادم من الصعيد لا يملك إلا كتبه وأحلامه في أن يصبح شاعرا في يوم من الأيام".⁽¹⁵⁾

      

  

        

لكن الشاعر كي يكون شاعرا يجب أن يفتح قلبه للعالم، فالرؤية بالقلب هي وحدها ما تجعل الشاعر شاعرا، وهكذا انطلق دنقل إلى الإسكندرية حيث تفتحت زهرة شعره وانساب رحيقها من شواطئها وقمرها وشوارعها الليلية وبرودتها الحزينة، وبها تفجرت لدى دنقل ينابيع العاطفة، فكتب بها أولى قصائده الرومانسية "مقتل القمر" وفي مقدمتها "إهداء إلى الإسكندرية.. سنوات الصبا":

         

ملاكي: أنا في شمال الشمال

أعيش.. ككأسٍ بلا مدمن

غريب الحظايا، بقايا الحكايا

من اللّيل لليلِ تستلّني

هي إسكندريّة بعد المساء

شتائيّة القلب والمحضنِ

شوارعها خاويات المدى

سوى حارس بي لا يعتني

(من قصيدة رسالة من الشمال)

                

ﻳﻨﺰﻝ ﺍﻟﻤﻄﺮ

ﻭﻳﺮﺣﻞ ﺍﻟﻤﻄﺮ

ﻭﻳﻨﺰﻝ ﺍﻟﻤﻄﺮ

ﻭﻳﺮﺣﻞ ﺍﻟﻤﻄﺮ

ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﻲ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ.. ﻳﻨﺘﻈﺮ

(من قصيدة المطر)

                 

                        

لكن قلب الشاعر لايملؤه الحب إلا إذا كان عظيما دافقا، ومعطاء غامرا، "وما كان لأي حب من فتاة مبتذلة أن يروي ظمأه إرواء ويسقي صداه سقيا "فنراه يفتح بوابات شعره على الحب ثائرا على كل الفوارق والقيود الاجتماعية، ليبتدئ دنقل ثورته منذ ديوانه الأول، ثورة عاطفية عارمة، ليعبر بها عن تمرد الحب على القافية وتمرده على العالم، ففي قصيدة "قالت" يصور لنا الشاعر بعضا مما نشب في قلبه وعقله:

قالت: تعال إليّ

      

لكن الشاعر لا يكتفي بالثورة على الفوارق الاجتماعية، بل غايته أن يدمرها تدميرا حتى لا تحول بينه وبين ما يريد "فهو لو لم يكرس في نفسه هذا المبدأ لما امتدت عيناه إلى امرأة ذات مستوى اجتماعي أعلى من مستواه، وفي الحقيقة هي لم تدعه يصعد إليها، ولا هي قررت أن تنزل إليه، وإنما الشخصية الشعرية هي التي استبد بها النظام الاجتماعي، في لحظة وعي شعري، فأقر بأن القيود تكمن في أن الفقير فقير، والغني غني، ومن العسير إلغاء هذه المسافات الشاسعة بين فتى هو من الفقر المدقع بمكان، وفتاة ميسورة تبدو مالكة لكل شيء: المال والجمال والمكانة والجاه".⁽¹⁵⁾

        

وحينما يتفجر الحب ويتولى القلب عين البصيرة، فهو لا يقبل بأقل من ثورة لا تبقي ولا تذر، فينتقل دنقل من شرارة الحب لشرارة الثورة في ديوانه التالي، والذي سيعيد فيه رسم شخصيات تاريخية متمردة، لكنها هذه المرة تخرج من شوارع المدن العربية، ليرى الناس جراحها وآلامها عساهم يتعلمون منهم الثورة

يا إخوتي الذين يعبرون في الميدان مطرقين

     

كما سيجري دنقل كلمات الثورة والتمرد على لسان كليب وائل، أعز العرب:

لا تصالح على الدم.. حتى بدم!

                        

            

هكذا، استخدم دنقل تراكيب حديثة لنقل تمرده على القافية، حيث يقول دنقل عن موسيقاه الشعرية الجديدة "موسيقى شعري ليست موسيقى غنائية في حقيقة الأمر، وإنما هي تقوم على استغلال الإيقاعات في اللغة نفسها فشعري ليس غنائيا، بمعنى أن كمية الأفكار والفكر فيه أكثر من أن تكون للغناء، فللغناء عادة معنى بسيط مباشر، يعني "الحب الذي مات" يتكرر في صور وكلمات مختلفة، لكن القصيدة الحديثة قصيدة مركبة وذات بناء مركب". ⁽¹⁷⁾

       

لكن أمل الذي خطا بالشعر الحديث كل تلك النقلة في التراكيب والأفكار، كان متشائما تجاه المستقبل حيث قال خلال حوار صحفي: "إذا أردت أن أحدثك عن المستقبل القادم فأنا أعتقد أنه سيكون فترة ضياع.. بمعنى أنه مستقبل أمة فقدت حلمها، بغزو ثقافي وفكري وتبنّ للمنجزات المدنية الغربية".⁽¹⁷⁾

          

فبصيرة الشاعر قد أنبأت أن المزالق الخطرة التي دخلها الشعر الحديث من تحرر من القافية والوزن وأحيانا الموسيقى بشكل كامل، دفعت لظهور أشعار ركيكة ليست بشعر وانهارت الحياة الثقافية والشعرية بالوطن العربي بعد موته بفترة، وهذا كله يفتح الحديث مرة أخرى عن الشعر الحديث وعن مسؤولية الحرية فيه، فالشاعر الذي يسيء استخدام الحرية في شعره، يُخرج لنا أشعارا متحللة ومفككة تسيء لفكرة الحرية نفسها.